• #Podcast – Programa “Artes para Respirar”. 17 agosto 2022. Entrevista a Estefan Lema, Fernanda Flores y Elizabeth Paredes, integrantes de tres colectivos que abrieron “El rinconcito cultural”, en Tarija, Bolivia

    Reproducir programa “Artes para Respirar” 17 agosto 2022 https://ceaal.org/v3/wp-content/uploads/2022/08/podcastArtesRespirar-17ago2022.mp3 Escucha este programa de radio y podcast "Artes para Respirar"  del miércoles 17 de agosto 2022,  un espacio sonoro sobre arte, cultura y comunidad producido por el Festival por la Dignidad de los Pueblos. Artes para Respirar. Esta emisión, conducida por Carla Barrrero (Bolivia), contiene la entrevista a Estefan Lema, de colectivo Pachakito; Fernanda Flores, de barro colorado y Elizabeth Paredes, de Liz Priya Kaur, donde nos hablan sobre "El rinconcito cultural", un espacio cultural en Tarija, Bolivia, que estos tres colectivos abrieron. También puede ser escuchado en estas radios hermanas:  Radio Semilla - Argentina Red de la Diversidad - Bolivia Wayna Tambo 101.8 FM - Bolivia Sipas Tambo 92.2 FM - Bolivia Yembatirenda 100.6 FM - Bolivia La Coyotera Radio - México Radio Imagina - México Este programa de radio y podcast "Artes para Respirar" es coproducido por el Colectivo del Festival de la Dignidad de los Pueblos.   (Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe, Cultura Viva Comunitaria, Red de la Diversidad - Wayna Tambo, AREPA, Cep Parras, Radio Imagina, El Rejunte Arte, Re de Pacra e IMDEC) #Radio #Podcast


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  • Encuentros de Educación Popular: Una apuesta por la construcción de una patria hermosa. Una experiencia del CEAAL Perú

    ENCUENTROS DE EDUCACIÓN POPULAR UNA APUESTA POR LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PATRIA HERMOSA UNA EXPERIENCIA DEL CEAAL PERÚ   Nélida Céspedes Rossel Coordinadora del CEAAL Perú[1]   En el Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe (CEAAL) apostamos por la formación política de l@ actor@s sociales. Freire planteaba que la formación está relacionada con la creación de procesos reflexivos donde se entrelaza la relación de la práctica con la teoría, lo que hace posible la “aproximación cada vez mayor entre lo que digo y lo que hago, entre lo que parezco ser y lo que realmente estoy siendo” (Freire, 1997: p.) Junto a ello la mirada al contexto es sustantiva porque es un componente central de la formación, que precisa reconocer que en nuestra América Latina y Caribeña se entrelazan el colonialismo, el capitalismo, el patriarcado que a propósito de la sindemia ha profundizado la crisis política, económica, ambiental, social ahondando las profundas asimetrías de clase social, género, raza, etnia y otros. El Perú es parte de esa crisis ahondada por la corrupción, una crisis política con enfrentamiento entre poderes, así como, entre corrientes conservadoras y una izquierda radical. Esta arremetida continúa junto a presuntas corrupciones del presidente actual que provoca una inestabilidad y crisis profunda. Los analistas señalan que está crisis es una crisis que viene de los 90 porque lo que está en juego son los manotazos del neoliberalismo junto a expresiones de colonialismo y patriarcado por seguir aplicando políticas de espaldas a la población y que solo buscan el Estado como botín para sus intereses. En términos generales la respuesta de la población es débil encontrándonos desorganizados y desmovilizados. Actualmente se está organizando una iniciativa para enrumbar al país hacia causes democráticos que constituye el desafío del momento y a lo que nos debemos de abocar. En ese contexto y alentados por las apuestas del CEAAL Regional nos propusimos en nuestro plan de trabajo apostar por la formación política de actores sociales que contribuyera desde la educación popular a promover un espacio político reflexivo mediante 8 Encuentros de Educación Popular[2] y que pasamos a compartir. Señalamos que este documento es un primer acercamiento a los encuentros. Con el  colectivo CEAAL Perú nos hemos propuesta realizar una sistematización de esta apuesta formativa ya que en cada encuentro hemos ido recogiendo valiosísimas reflexiones y prácticas que impulsan un movimiento de Educación Popular en el Perú. ¿CUÁLES FUERON NUESTROS OBJETIVOS? Desarrollar capacidades en los(as) participantes para la mejora de la comprensión y prácticas de los procesos de educación popular teniendo en cuenta enfoques ligados a la educación feminista, la educación para la paz, la ciudadanía, y la convivencia, la economía solidaria, la incidencia en políticas educativas, fortaleciendo procesos de articulación y organización a nivel local y nacional.   Objetivos específicos Replantear con los educadores (as) populares formas de entender la educación popular a partir del análisis crítico de los enfoques, interpelando sus prácticas educativas populares en función de sus líneas temáticas, la historia de sus pueblos y territorios de intervención. Reconocer, fortalecer y promover procesos de organización de los participantes como alternativa de cambio y transformación personal y social. Items   Participantes Los destinatarios son personas articuladas a procesos organizativos y/o educadores de distintas áreas de trabajo. Tiempo y días Cada tema se desarrollará en 1 sesión de 3 horas c/u. Sábados de 9 a 12   a.m Fecha de inicio 21 de mayo Fecha final 06 de agosto Modalidad Virtual. Plataforma, CEAAL Perú Gmail. Responsable Ze Everaldo   TÍTULO DE LOS ENCUENTROS Y RESPONSABLES Título Responsables FECHA Propuesta 1)      El contexto socio histórico de la educación popular y su vigencia en América latina y el Caribe. Nélida Céspedes Oscar Jara 21 de mayo 2)      Educación popular. Principales hitos en el Perú y desafíos. Maritza Caycho Eduardo Cáceres 28 de mayo   3)      Educación popular: fundamentos pedagógicos Elena Sánchez Severo Cuba 4 de junio 4)      Educación popular y procesos de paz y ciudadanía Maritza Caycho, Ze Everaldo, Lydia Rojas 11 de junio 5)      Educación Popular y Economía Solidaria Ela Pérez, Luna Contreras 18 de junio 6)      Educación Popular Feminista. CLuna Contreras, Ela Pérez 25 de junio 7)      Educación Popular e Incidencia Política Nélida Céspedes Francisco Cabrera 2 de julio 8)      Feria virtual de experiencias Participantes de los encuentros 9 de julio Materiales: Para cada uno de los temas a tratar en responsable entregará separatas y links donde l@s participantes puede profundizar dichos temas, los que se colgarán previamente en el classroom.   METODOLOGÍA DE LOS ENCUENTROS Para el desarrollo del encuentro se desarrolla una metodología activa y participativa, los siguientes procesos son sólo una guía ya que puede tener múltiples variaciones: Recogiendo experiencias: Se trabaja en plenaria. En este proceso se da un tiempo para recoger los conocimientos que portan los participantes con sus reflexiones y prácticas. Recordemos que lo que saben y traen los participantes al encuentro es la base que sustenta los aprendizajes. Es también, un momento para conocernos e integrarnos como equipo valorando la experiencia que cada uno tiene. Compartiendo saberes: En este proceso y en base a los saberes anteriormente compartidos se realizan exposiciones dialogadas para compartir y profundizar nuevos conocimientos. Esto va seguido de preguntas, comentarios, dudas que hayan quedado en el grupo. Variante: También puede iniciarse con la presentación de un video, luego proceder al diálogo e ir profundizando aspectos conceptuales del tema a tratar u otro recurso pedagógico que lleve a profundizar saberes. Compromisos para la acción: Se propone elaborar una actividad sencilla de aplicación a la luz de las prácticas que realicen, las que se colgarán en el classroom. A finalizar los encuentros se proponer realizar una Feria virtual en base a sus experiencias. Video, ensayo, canción, gráfico, etc.   Así también en estos procesos el componente cultural es sustantivo por lo que se iniciarán o culminarán las sesiones con místicas que serán presentadas por l@s participantes o invitados; así como con canciones que nos motiven a seguir profundizando en cada uno de los aspectos reflexionados.   El taller también ha contado con el apoyo tecnológico requerido y e uso de diversos recursos que también sean aliados de la reflexión.   RESUMEN DE LOS ENCUENTROS 1er Encuentro. EL CONTEXTO SOCIO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN POPULAR Y SU VIGENCIA EN AMÉRICA LATINA Responsable: Oscar Jara Este encuentro pretende situar a la Educación Popular (EP) en su historicidad necesaria, el cual nos lleva a colocarnos en cuestiones como las siguientes: ¿A qué situaciones y en qué contexto ha respondido y responde la EP en América Latina? Se trabajarán los siguientes puntos: Hitos de la Educación Popular en LAC; el panorama de las tendencias socio históricas de América Latina, Desafíos. 2º Encuentro EDUCACIÓN POPULAR: Hitos de la EP en el Perú, desafíos. Sentidos y compresiones de la EP. Responsable: Eduardo Cáceres. En el Perú se han desarrollado desde tiempo atrás experiencias de Educación Popular. Mariátegui y las universidades populares, los aportes d JM. Arguedas, José Antonio Encinas, las propuestas de Izquierda Unida, los avances educativos durante la Reforma de la Educación de Salazar Bondy. Todas ellas marcan hitos importantes de la EP en el Perú que requerimos conocerlos, valorarlos y analizar los retos y desafíos en el presente. Así como comprender los enfoques conceptuales e históricos que definen y orientan la Educación Popular reconociendo que hoy anima una amplia y plural cantidad de experiencias ligadas a las transformaciones socio política educativa, cultural hacia una nueva sociedad.   3º Encuentro CORRIENTES PEDAGÓGICAS EN LA EDUCACIÓN POPULAR Responsable: Severo Cuba A través del presente encuentro se desarrolla las “Corrientes Pedagógicas en la educación popular” presentaremos lo que a nuestro ver constituyen los aspectos centrales de dos tradiciones de pensamiento: la pedagogía de la educación popular y la pedagogía crítica. Se trata de tradiciones que amalgaman diversos campos del saber y de pensamientos que hacen punto de contacto con el sentido de una práctica político educativa que permita a los sujetos populares comprender y actuar para realizar transformaciones personales y por sociedades justas, democráticas y en paz, en armonía del ser humano con la naturaleza.   4º Encuentro. EDUCACIÓN POPULAR Y PROCESOS DE PAZ Y CIUDADANÍA Responsable: Maritza Caycho, Ze Everaldo, Lydia Rojas Articulado al Grupo de trabajo del CEAAL se trata de abordar la reflexión de los problemas de violencias y los desafíos para la construcción de una cultura de paz en el marco de la democracia, desde el campo de la educación popular.  Por lo que se reflexionará en torno: a) Contexto mundial: crisis civilizatoria + pandemia + guerra. El actual escenario latinoamericano: crisis y tensiones de la convivencia democrática y la educación para la paz. b)La convivencia (proyección comunitaria) como horizonte de la ciudadanía: toda relación es esencialmente política. c) El territorio como espacio de convivencia y paz: la comunidad. 5º Encuentro. EDUCACIÓN POPULAR Y ECONOMÍA SOLIDARIA . Responsables: Ela Pérez, Luna Contreras. El neoliberalismo como modelo económico y político, está sostenido en la búsqueda insaciable de las ganancias y la avidez por la acumulación, sin que importen en ello las personas ni la propia naturaleza. Este modelo ha dado lugar a un sistema cada vez más desigual e injusto, donde una minoría acumula cada vez mayor riqueza y poder, mientras que miles de millones de personas sufren pobreza y discriminación y resultan las víctimas de las guerras y de la inseguridad permanente que promueven los promotores y beneficiarios de este modelo. Frente a ello, se ha ido gestando un amplio y variado movimiento social, igualmente global, que pretende transformar esta situación desde una perspectiva que pone por delante a la humanidad, su bienestar y afán de justicia. Se comparten diversas prácticas desde diversas regiones del país que propician la reflexión transformadora acerca de las relaciones hegemónicas en la economía, el mercado, la sociedad y la política. Contiene la base material a partir de la cual cuestionar el orden existente y construir una alternativa al mismo. 6t0 Encuentro. EDUCACIÓN POPULAR FEMINISTA Responsables. Luna Contreras, Ela Pérez. La perspectiva de Educación Popular Feminista que orienta la acción de CEAAL debe estar cercana a las teorías y praxis de los feminismos disidentes, sobre todo, los producidos en América Latina, como los feminismos comunitarios, populares, campesinos, migrantes, negros, lésbicos. Este encuentro será un primer espacio provocador para intercambiar y compartir experiencias personales de lxs participantes sobre cómo el patriarcado atraviesa nuestros cuerpos, nuestras relaciones y la cotidianidad, reflexionando sobre la necesidad de construir educaciones populares feministas en nuestros procesos de educación popular. 7mo Encuentro. EDUCACIÓN POPULAR E INCIDENCIA POLÍTICA Responsable: Francisco Cabrera Para el CEAAL la incidencia política es entendida como una estrategia de poder que disputa proyectos de vida contra la muerte, por democracias radicales frente al autoritarismo. Está asociada al poder de las personas, en sus relaciones interpersonales y sociales que participa directamente en la transformación de los espacios locales, nacionales y regionales para influir en la transformación de las políticas públicas y del propio Estado. El “poder” puede ser entendido también desde la dimensión cultural, como una fuerza intrínseca de una persona o una comunidad, o un país, basada en su identidad cultural, en el sentido de pertenencia a sus raíces, a su cosmovisión, a sus valores y modos de vida ancestrales. El “poder” también se asocia a una dimensión ecológica de lo que es la vida como una realidad multidimensional que enfrenta el etnocentrismo y se basa en el Vivir bien. 8vo Encuentro. EXPERIENIAS DE EDUCACIÓN POPULAR DE L@S PARTICIPANTES Este encuentro tiene como objetivo que l@s participantes que deseen compartir sus experiencias de EP, que no hayan sido presentadas en los Encuentros anteriores las presenten a través de pequeños videos constituyendo también un espacio enriquecedor de compartir saberes y aprendizajes.   DESDE LA VOZ DE LOS PARTICIPANTES Recoger la voz de los participantes es fundamental para saber de qué manera logramos los objetivos propuestos, aquí van algunas de ellas. Estuvo muy bien organizada y coordinada, los materiales que nos compartieron muy valiosos, la metodología bien planeada y los ponentes muy interesantes. Los encuentros, los temas, y la organización  han sido  muy buena, pude notar qué en los diferentes  países  se trabaja la educación  de personas jóvenes y adultos  casi igual  que en mi país, los encuentros  fueron  de mucho interés  para mí. Me gustó la dinámica, los ponentes fueron interpelantes, diversxs e inspiradorxs. Los materiales me fueron interesantes y útiles. Excelente conducción, excelentes panelistas, la metodología llevada a cabo hermosa porque permitió trabajar en grupos y los materiales enviados excelentes. Realmente todo ha sido muy adecuado, pertinente, invita a la reflexión crítica de diversos temas, para interpelarnos sobre las injusticias que hay en nuestro medio. Las experiencias han sido enriquecedoras y dan esperanza de que se pueden hacer las cosas diferentes. Me parece muy interesante los aportes que realizan, ya que la Educación Popular se debe atender con otras miradas, también desde las autoridades que toman decisiones. Además, de que los temas tratados nos fortalecen para desde los espacios que nos encontremos poder compartirlos e ir sembrando esa semillita para dar la oportunidad a quienes han sido olvidado por los Estados. En cuanto a la coordinación, metodología, experiencias presentadas, materiales y demás, me parasen muy bueno sobre todo esa apertura de integración que tienen los coordinadores. Los materiales de buena calidad. Creo que se debe seguir en estos tipos de reflexiones formativas que nos dan luz para impulsar la educación de jóvenes y adultos en los diferentes territorios. En general me ha parecido un encuentro muy satisfactorio por la temática abordada, la combinación de ponencias (teórico) y las experiencias prácticas. Las y los panelistas muy conocedores/as del tema y han aportado muchos elementos de análisis y reflexiones en torno a la EP.  La metodología utilizada también ha sido muy bien acertada y el manejo del soporte de tecnología muy a la altura. Estoy muy satisfecha con este encuentro de educación popular, el material es bastante rico y diverso, las experiencias me han permitido conocer otras formas de entrada para la relación con el territorio y formas diversas para la transformación de nuestras sociedades para hacerlas más justas, la metodología importante teniendo en cuenta la virtualidad, nos deja muchas lecciones, los expositores, de primera. [1] Esta experiencia ha sido posible gracias al compromiso de todos l@s miembros del CEAAL Perú y el invalorable compromiso de Wynny Reyna Calderón.  Alternativa (Maritza Caycho), Malingas (Elena Sánchez), Universidad de San Marcos (Ela Pérez), Escuela para el Desarrollo ( Ze Everaldo) Institutito Bartolomé de las Casas ( Lidia Rojas), Luna Contreras ( Individual), Tarea , Asociación de Publicaciones Educativas( Nélida Céspedes)   [2] Pueden visitar el Facebook del CEAAL Perú.


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  • Encuentro Colectivo CEAAL Argentina, en Rosario. Agosto 2022

           Encuentro Colectivo CEAAL Argentina, en Rosario, agosto 2022. El pasado 6 y 7 de agosto realizamos un Encuentro presencial de CEAAL Argentina en Rosario con la participación de compañerxs de Canoa- Sta. Fe; Eq. Ed Pop. Univ. Jujuy; Acción Educativa Sta. Fe Pañuelos en Rebeldía; Nodo TAU- Rosario; FEC- Mendoza y en forma virtual AREPA Bs. As. y CECOPAL Córdoba. El encuentro de 2 días fue dividido en tres grandes momentos y pretende ser no sólo un momento de necesario re-encuentro luego de lo que implicó el aislamiento 2020 y 2021 por la pandemia sino también la posibilidad de proyectar a futuro como colectiva. En el primer momento compartimos como estamos como organizaciones. A través de dibujos compartidos dejamos fluir nuestros sentipensares desde las agendas y acciones en nuestras organizaciones y territorios. Luego pasamos a un análisis de contexto en el que a partir de las particulares pudimos reconocer aspectos comunes y constantes en todos los lugares: -              Corrimiento a la derecha -              Criminalización directa de prácticas sociales y organizativas -          A la vez de una creciente incorporación de prácticas de resistencia colectiva a la crisis sanitaria, política, económica Qué hacemos con la información: -              Impacto del aislamiento en el modo de procesar esa información: un procesamiento individual  o hasta un consumo - Procesos de desterritorialización , durante la pandemia la derecha a avanzado sobre nuestros territorios -              La reflexión ha sido abolida -              La vertiginosidad de la circulación de la información deja de tener sentido político por la gran dispersión que implica la simultaneidad de temas, aspectos -              Frente a lo anterior, es importante acordar momentos y formas para vincularnos con la información. También compartimos un momento muy interesante de visita a un proyecto de NODOTau, en la planta de reciclaje de residuos informáticos. Finalmente el domingo, en forma bi-modal con compañeras que estuvieron presentes virtualmente, compartimos el inicio de una planificación estratégica compartida y que arrojó los siguientes lineamientos iniciales y que daremos continuidad en la reunión virtual del próximo 19 de agosto. Afianzar la presencia de CEAAL y el acuerpamiento colectivo en acciones de solidaridad y de denuncia frente a las múltiples violencias que se están produciendo en nuestros territorios. Recuperar las experiencias organizativas y de construcción en 2020 y 2021(a partir de trabajos ya realizados por las organizaciones de la colectiva) Hacer una lectura política de su potencialidad y recuperar en clave pedagógica lo que se produjo en esos procesos desarrollados en resistencias y organización durante la pandemia. Ligado a lo anterior se propone recuperar y diseñar en propuestas metodológicas comunes a fin de que nuestra articulación llegue a los territorios y organizaciones con que trabajamos Articular con la Escuela popular feminista que viene proponiendo GAFA Articular lo que se viene trabajando con los GTs (Gafa, Economía popular, Gipe, el proto grupo de Masculinidades; lo que se está proponiendo como GT de Metodologías participativas y producción de conocimiento; posible GT de EP y Universidad). Afianzar lo que ya se viene haciendo en la articulación de la colectiva con Red de redes y con Seminario Freire. Compartir las agendas de cada organización con la intención de ver cómo llegar a compatibilizar o establecer una agenda común.  


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  • Se realizó el Segundo Módulo de la Escuela Mesoamérica en Movimiento 2022. Red Alforja (#CEAALMesoamérica)

    Del 7 al 12 de agosto se llevó a cabo el segundo módulo de la Escuela Mesoamérica en Movimiento 2022, en Guatemala, con el enfoque en "El poder y correlación de fuerzas en las  prácticas políticas de los pueblos y sus movimientos populares".  Algunos de los temas que se abordaron en estos días fueron: + Análisis estructural para comprender la realidad del modelo capitalista actual, geopolítica, acumulacion por despojo, socialismo. + La trenza de las dominaciones, explotación, dominación; Construcción del poder, la trenza de las liberaciones. + La trenza de las emancipaciones, acción pedagógica, formación y organización (nuestras prácticas y propuesta formativa).


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  • Diálogo intergeneracional “Las juventudes por la educación”. CLADE

    Diálogo intergeneracional "Las juventudes por la educación". CLADE Día Internacional de las Juventudes 12 de agosto de 2022


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  • CEAAL en el Foro Social Panamazónico.

    CEAAL no FOSPA João Colares, CEAAL Brasil O Conselho de Educação Popular da América Latina e do Caribe (CEAAL) participou ativamente da construção do X Fórum Social Pan-Amazônico, que ocorreu em Belém, Pará, no período de 28 a 31 de julho de 2022. O Fórum Social Pan-Amazônico (FOSPA) é um evento/processo de alcance global que surge no âmbito do Fórum Social Mundial, para lutar pela vida, a Amazônia e seus povos. É um espaço de articulação dos povos e movimentos sociais para a incidência e a resistência política e cultural frente ao modelo de desenvolvimento neoliberal, neocolonial, extrativista, discriminador, racista e patriarcal. No X Fospa, o CEAAL esteve presente na Iniciativa de Ação "Educação Popular, Intercultural e Comunitária na Pan-Amazônia", levantando a bandeira do direito à educação e a uma educação pública, democrática, crítica, popular, intercultural e comunitária como questão central para a afirmação das lutas dos povos da Pan-Amazônia, em articulação com a defesa dos territórios, dos direitos humanos e direitos da natureza. Para mais informações sobre esta Iniciativa de Ação, que articula movimentos de educação popular dos vários países da região, conferir a notícia: http://www.fospabelem.com.br/pt_br/2022/07/19/movimentos-de-educacao-popular-se-organizam-para-participar-do-x-forum-social-pan-amazonico/ Educadoras e educadores do Ceaal, tanto do coletivo brasileiro quanto do coletivo peruano, estiveram em mesas redondas, atividades autogestionadas, tendas, lançamento de livros e divulgação da terceira fase da Campanha Latino-Americana, Caribenha e Africana em Defesa do Legado de Paulo Freire. O X Fospa finalizou com a Carta de Belém, disponibilizada em 4 idiomas, na qual se assume "a defesa radical dos direitos dos povos do Pan-Amazônia à educação, comunicação e saúde a partir de uma perspectiva popular, intercultural, comunitária, crítica e decolonial", tal como defendido pela delegação do Ceaal presente do Fórum e diversos outros coletivos e movimentos de educação popular. Confiram a Carta de Belém em: http://www.fospabelem.com.br/pt_br/  


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  • Programa radial Voces de Juventud. ACCSS (de #CEAALGuatemala) 8 agosto

    ACCSS (de #CEAALGuatemala) comparte su Programa Radial Voces de Juventud #SomosCEAAL


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  • “Nada más subversivo que mujeres sanando juntas”. Se realizó Intercambio de Saberes de Mujeres Medicina, del 2 al 6 de agosto, en Parras, Coahuila. IMDEC – CEP Parras (#CEAALMéxico)

    “Nada más subversivo que mujeres sanando juntas”. Se realizó Intercambio de Saberes de Mujeres Medicina, del 2 al 6 de agosto, en Parras, Coahuila. Con la presencia de mujeres de Chihuahua, Coahuila, Michoacán, Jalisco, Chiapas y Huehuetenango, Guatemala, del 2 al 6 de agosto se llevó a cabo, impulsado por IMDEC, el Intercambio de Saberes de Mujeres Medicina, en el Centro de Educación en Apoyo a la Producción y al Medio Ambiente (CEP Parras), en Parras, Coahuila. Entre el desierto y las montañas, el oasis de Parras fue testigo de las reflexiones e intercambios alrededor de la Medicina Ancestral, la Gestión de la Agua y las Economías para la Vida, desde la mirada y la vida de las mujeres. “De Chihuahua a Huehuetenango, del canto a la palabra, de los remedios a los abrazos, de los saberes a los sabores, de las flores a las raíces. Mujeres reconocimos la fuerza de la ternura, la grandeza de lo sencillo, lo político de lo cotidiano, lo subversivo del amor”, comenta Marisol del Toro, de IMDEC, sobre este encuentro. Por su parte, Conchy Mérida, de Chiapas, de laOCEZ, expresó “Para mi, este encuentro fue un espacio para encontrarnos y reconocernos, para visibilizar lo que estamos haciendo desde nuestro territorio, en el tema de la medicina ancestral, la gestión de la agua comunitaria, así como las economías para la vida. Sentí un espacio de confianza, armonía y de sanación entre nosotras, una buena experiencia intergeneracional en el compartir de experiencias, saberes, diálogos y miradas  para consolidarnos como mujeres desde nuestros territorios”. Compartimos algunas frases escuchadas en esos momentos de sentipensar del encuentro: “Nada más subversivo que mujeres sanando juntas” “Reconocer y visibilizar lo político de nuestras prácticas cotidianas” “Podemos hacer algo y lo estamos haciendo ya” “Cuidar es político” “Quien no ve pequeño, no ve grande” “La grandeza de la sencillez” (Artículo publicado originalmente en web de IMDEC) Descargar Memoria visual del Intercambio de Saberes


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  • “Escuela Ayllu de Warisata”, artículo de Noel Aguirre Ledezma (de #CEAALBolivia)

      "Escuela Ayllu de Warisata", artículo de Noel Aguirre Ledezma (de #CEAALBolivia) "Homenaje al 91 aniversario de la creación de la Escuela Ayllu de Warisata (2 de agosto de 1931) y una constancia que sus principios están vigentes." Escuela Ayllu de Warisata Durante la Colonia y gran parte de la historia republicana, la educación en Bolivia fue parte de los mecanismos destinados a preservar el poder establecido y a reconfigurar la cultura de los pueblos indígena originarios según el patrón civilizatorio occidental. En un largo tiempo de la historia republicana, “indio letrado es indio alzado” fue el pensamiento impuesto por las clases dominantes. “La minoría criollamestiza, por su posición ideológica liberal-positivista, mantenía una línea de exclusión del indígena de la sociedad civil, se buscaba su desaparición con la inmigración externa porque se consideraba lastre o atraso para el progreso. Inclusive, el indígena se encontraba limitado en su pleno acceso a los derechos universales: la salud, la participación política y la educación.” (Choque y Quisbert, 2006) Pero, como todo proceso social, la negación de derechos motivó rebelión. Desde la educación, una de esas expresiones fue la Escuela Ayllu de Warisata, una de las experiencias de mayor trascendencia de Bolivia. Fundada el 2 de febrero de 1931 y con vigencia hasta 1940, se desarrolló en un contexto donde la clase dominante, minero feudal, letrada liberal y latifundista saquea y entrega nuestros recursos naturales al capital extranjero, y donde el 80% de la población eran indígenas que vivían en las tierras de comunidad o en las grandes haciendas bajo régimen de esclavitud o pongueaje (Mejía, s/f). La Escuela Ayllu de Warisata es un movimiento emancipador por los derechos de los indígenas como el acceso a tierra, la educación y salud, fue creada con base en un acuerdo entre un líder indígena: Avelino Siñani y un maestro citadino: Elizardo Pérez. Tenía una clara intencionalidad política: “No fue creada esta Escuela por un espíritu altruista o filantrópico, sino que nació como un instrumento de liberación de las masas indígenas de Bolivia en la lucha contra el régimen de servidumbre” (Pérez, 2013). Es un ejemplo de participación social comunitaria cuya máxima expresión es la Ulaka: Parlamento Amauta, conformado por los líderes de la comunidad, todos con el derecho a tomar decisiones sobre la organización, trabajo y control comunitario que hacen a la preocupación de la comunidad de todos los aspectos que la componen: tierra, economía-producción, educación, etc.; en su propuesta educativa-pedagógica vincula la práctica con la teoría, desarrolla el aprender haciendo y el aprender a aprender en el aula, taller y sembrío, e integra contenidos y estrategias metodológicas. Para la Escuela Ayllu de Warisata el territorio y la territorialidad fue fundamental para el desarrollo del proyecto educativo desde una visión de complementariedad entre regiones y pisos ecológicos, la generación de redes entre los núcleos y las escuelas seccionales, la interrelación entre producción y contexto para producir saberes y conocimientos, además para la preservación de la Madre Tierra. Es por excelencia una experiencia de educación intracultural e intercultural crítica, potencia sus propias culturas y establece en la vida en comunidad la relación con otras culturas. Esa tensión, entre la negación a la educación para sostener el poder establecido desde el colonialismo y las luchas emancipadoras del pueblo, no solo es un relato histórico, menos una estadística, son hechos reales que afectan la vida misma de las comunidades, así como de líderes y “comunarios”. Por ejemplo, cabe recordar “los sueños y la lucha de Avelino Siñani, quien dio su vida por la construcción de la Educación Aymara y fue perseguido sañudamente por la Bolivia criolla, fue preso y torturado, su hijo de 18 años fue maltratado hasta ser muerto y su hermano apresado, por el delito terrible de fundar escuelas. Cuando Warisata fue destruida el Tata Siñani se murió de pena”. (Ari, 2003) Retomando esa historia y contexto, leyendo críticamente la situación de la educación boliviana, así como dando respuestas a los desafíos estructurales del periodo actual, a 91 años de la fundación de la Escuela Ayllu de Warisata, estando vigente la Ley de la Educación 070 “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” de 20 de diciembre de 2010, es necesario mantener el legado de esta ejemplar experiencia educativa. La Escuela Ayllu de Warisata es un compromiso con nuestra historia y, en sus principios, es una base fundamental para que la educación boliviana sea pertinente y relevante a nuestra realidad social, cultural y económica contemporánea. Noel Aguirre Ledezma es educador popular y pedagogo. Fue ministro de Planificación del Desarrollo y viceministro de Educación Alternativa y Especial. (Artículo originalmente publicado en el diario La Razón) Foto: Basilio Quispe Churata  


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  • “Mirarnos como juventudes transformadoras”. Se realizó el Primer Módulo de la Escuela de Formación Política para Juventudes 2022

    “Mirarnos como juventudes transformadoras”. Se realizó el Primer Módulo de la Escuela de Formación Política para Juventudes 2022 Texto y fotos: Víctor Ibarra/IMDEC/CEAAL Con la participación de jóvenes de Chiapas, Quintana Roo, Hidalgo, Querétaro, Ciudad de México, Aguascalientes, Estado de México, San Luis Potosí y Jalisco, se llevó a cabo el 1er Módulo “Partiendo de la realidad. Triple Autodiagnóstico Participativo y la Educación Popular”, de la Escuela de Formación Política para Juventudes (EFPJ) 2022, del viernes 29 al domingo 31 de julio, en la Casa para el Encuentro y el Diálogo de Saberes “Carlos Núñez Hurtado” (CEDE-IMDEC), en Huentitán, Guadalajara. Esta Escuela de Formación Política para Jóvenes, impulsada por IMDEC, Alianza contra la Desigualdad México, CEAAL, Conversa Sur, Global Fund for Children, Conversa Sur, y por Fight Inequality, es un espacio de intercambio y construcción colectiva, que parte de las experiencias y realidades que viven las y los jóvenes, para una comprensión más amplia de la complejidad de las desigualdades y para el fortalecimiento de las y los sujetos sociopolíticos, así como de los procesos organizativos de los que forman parte. El trinar de los pájaros en cada mañana, junto a la brisa que recorre la barranca de Huentitán, acompañaba esos momentos de reflexión colectiva de l@s jóvenes que participaron en este espacio formativo, del que Ivonne Duarte, joven del estado de Puebla, comenta: “la Escuela de Formación Política me llevo a encontrarme con una diversidad de posturas políticas, las cuales me han conmovido por un hecho en común: buscamos aglutinarnos y convivir a partir de las diferencias. Un momento muy intenso fue mirarnos como juventudes transformadoras, que estamos aquí y que sabemos que es necesario construir más espacios de encuentro, critica y análisis; creados por nosotras mismas”. Por su parte, Salvador Tenorio, del estado de Hidalgo, se refiere a la EFPJ como “un rayo de esperanza, un sueño hecho realidad, donde ha sido reconfortante escuchar a otras, otros y otres jóvenes pensar en la transformación social, reconocer a la Educación Popular como una apuesta política pedagógica que guía nuestra práctica”. Y agregó: “Al vivir el primer encuentro  me atravesaron muchos sentipensares, pero sobre todo mucha esperanza, pues vivimos un espacio seguro para poder expresarnos, para ser, para problematizar nuestra práctica y nuestros sueños“. Los restantes módulos de la Escuela serán: en septiembre, “Luchas de las mujeres y masculinidades antipatriarcales. Construcción de relaciones no patriarcales, desde los cuidados colectivos”; en noviembre, “Cuidado y defensa de los territorios y la vida. El cuerpo como primer territorio de autonomía”, y en enero de 2023, “Herramientas para la acción sociopolítica: Sistematización de experiencias y marco lógico”.        


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