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Editorial Carta 616. América Latina en Movimiento, contra el racismo y por la vida.
América Latina en Movimiento, contra el racismo y por la vida. A pesar de las múltiples pandemias que atraviesa nuestra región, los pueblos de América Latina y el Caribe están vivos y en movimiento, haciendo denuncias y anuncios. Muchxs de nosotrxs estamos encerrados, pero no calladxs. En estos tiempos de pandemia hemos podido llevar a cabo una diversidad de encuentros nacionales, regionales e internacionales en línea. Compartimos luchas, sueños, esperanzas estrategias. Nos manifestamos por la vida, por la Amazonía, por la dignidad de las mujeres negras. Nos duele el genocidio que se vive en nuestros pueblos, sobre todo por el que encabeza el Gobierno de Bolsonaro y por ello denunciamos de manera pública su política muerte. Es un crimen congelar por veinte años el presupuesto a educación y salud, así como quitar los apoyos a las madres solteras. Denunciamos este hecho como parte del sistema patriarcal, capitalista, colonial y racista, que no nos deja respirar. Hacemos nuestro al clamor de los Pueblos del Caribe “La Vida, antes que la Deuda. No debemos, No pagamos”. Movimientos Sociales de todo el mundo nos movilizamos para repensarnos y sobre todo para estar juntxs con alegría en Asambleas, Conciertos, Círculos de Diálogos y manifestaciones en las calles. Denunciamos también el saqueo, el amedrentamiento y la violación de derechos que encabezan muchos de los gobiernos actuales. Les hacemos responsables de la desaparición de jóvenes, de líderes indígenas, del abuso y violencia sexual ejercida contra las niñas, las mujeres, y contra la vida misma. Desde CEAAL hacemos nuestras las palabras de mujeres Afro Latino Americanas y Caribeñas, respecto a la urgente necesidad de cambiar las actuales condiciones de vida de las mujeres, porque si las mujeres no tenemos lo mínimo para vivir con dignidad se atenta contra la vida de los pueblos, porque somos la mitad de todos los pueblos del mundo y no podemos estar ciegxs ante esta injusta realidad. Sobre todo, porque seguimos ganando menos que los hombres por hacer los mismos trabajos y se nos considera objeto sexual por lo que se nos acosa, se nos viola y se nos mata. Las vidas de las mujeres y las niñas importan. Las vidas negras importan. Las vidas trans importan. Rosa Elva Zúñiga López Secretaria General de CEAAL México, Julio 2020
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Se realizó el Círculo de Saberes Populares de Mujeres Afrolatinoamericanas y Caribeñas, organizado por GAFA del CEAAL y GEPEGEFI/UFPA. (20 al 25 de julio)
En el marco del 25 de Julio Día Internacional de las Mujeres Afrodescendientes de Latinoamérica, el Caribe y la diáspora, se llevó a cabo el Círculo de saberes populares de mujeres afrolatinoamericanas y caribeñas, organizado por GEPEGEFI/UFPA y GAFA/CEAAL. Del 20 al 25 de julio, 17 horas (hora Brasil), a través de Facebook de CEAAL(https://www.facebook.com/CEAAL) y CEAALtv (https://www.youtube.com/CEAALtv) Se trató de una semana completa con invitadas especiales, con quienes se tuvo la oportunidad de dialogar sobre sus procesos colectivos, desafíos y estrategias para esperanzarnos en estos tiempos. A continuación el programa, así como los videos, de cada uno de los círculos que se realizaron durante la semana. 20 de julio Mujeres, historia y educación. Invitadas de Brasil, Haití y México. Lanzamiento del Grupo de estudio en educación, género, feminismos e interseccionalidad UFPA. 21 de Julio: Saberes y luchas lésbicas feministas. Invitadas de Brasil, Chile, Colombia/Rep. Dominicana, Panamá, Puerto Rico. 22 de Julio: Saberes populares de mujeres del Amazonas. Invitadas de Brasil, Perú y Diaspora Caribeña. 23 de julio: Educación popular feminista. Invitadas de Panamá, Haití, Honduras, Brasil, México y Diaspora Caribeña. 24 de julio: Organizaciones de base feministas: Saberes en Colectivo. 25 de julio: Saberes populares de mujeres afrolatinoamericanas y caribeñas. Invitadas de México, Colombia, Trinidad y Tobago, Argentina y Brasil. Círculo de Saberes “Mujeres, historia y educación”. (20 julio) Círculo de saberes "Mujeres, historia y educación". 20 de julio. Invitadas de Brasil, Haití y México. Y al Lanzamiento del Grupo de Estudio en Educación, Género, Feminismos e Interseccionalidad UFPA. - Sonia Araújo – UFPA Vivian Lobato- UFPA/Abaetetuba - Ana Lídia Pantoja- UEPA - Aleida Violeta Vázquez Cisneros – Organização Afromexicana- México - Islanda Micherlinde- AYISYEN- Haití 21 julio. Círculo “Saberes e Lutas Lésbicas Feministas” Círculo “Saberes e Lutas Lésbicas Feministas” Convidadas + Agatha Luz – Coletivo Sapato Preto- Brasil + Victoria Aldunate – Lesbianas feministas antirracistas Tierra y Territorio- Chile + Samirah Armengol González - Coalición Internacional de Mujeres y Familias CIMUF- Panamá + Ochy Curiel- Glefas e A tremenda Revoltosa batucada Feminista- República Dominicana/ Colômbia + Yolanda Arroyo- Cátedra de mujeres negras Ancestrales – Porto Rico Mediação: Adriane Lima- GAFA/CEAAL/GEPEGEFI/UFPA- Brasil 22 julio. Círculo “Saberes populares de mulheres Amazônicas: lutas e resistências” Círculo "Saberes populares de mulheres amazônicas: lutas e resistências", miércoles 22 de julio Invitadas: + Joana Machado – Cedenpa/ Rede Fulanas/Geperuaz-UFPA + Waldirene dos Santos Castro- Movimento Quilombola + Ercília Viera- Associação das Mulheres do Médio Solimões- AMMSA + Joana Pinto da Costa- Movimento dos pescadores e pescadoras artesanais MPP- Óbidos + Rosilda Nunta Guimarães – Del pueblo Shipibo- Asociacion Interétnica de Desarrollo de la selva Peruana - AIDESEP- Perú + Pambana Gutto Bassett- Comité em Pro Del Pueblo de Chiapas y congresso Global Africano – Nuevo Orleans. Mediação: Tabata Benitze e Isabel Neri 23 julio. Círculo “Educação popular Feminista”, Círculo "Educação popular Feminista", jueves 23 de julio Invitadas: Sharon Pringle - Directora de Asuntos Afrodescendientes del Colectivo Espavé, integrante de Voces de Mujeres Afrodescendientes en Panamá, y del encuentro de identidades feministas – Panamá Sabine Lamour- SOFA Granja/Escuela de la Solidaridad de Mujeres Haitianas – Haití Aline Lemos da Cunha - Universidade Federal do Rio Grande do Sul- Brasil Ana Hurtado- Afrolatinoamericana – Rede Nacional da Juventude- México Merlyn Pirela- Coletivo Cumbe de Mujeres- afrovenezolanas Mediación: Jessica Carpas Figueroa, GAFA CEAAL 24 julio. Círculo “Organização de base feministas: Saberes em Coletivo. Círculo "Organização de base feministas: Saberes em Coletivo", sábado 24 de julio Invitadas + Ana Silva - Pesquisadora da temática coletivos de poesia + Ruth Costa- Grupo de Mulheres Brasileiras + Igina Mota Sales - MOCAMBO/FMAP/AMB + Márcia Maria Cruz- Coletivo Lena Santos – MG + Ingrid Medina – Coletivo Feminista Hellen Keller- SC + Larissa Alencar- Clube de Leitura, Leia Mulheres – Bragança/PA + Raissa Jambur- Coletivo Banzeiro Feminista – AM + Jade Jare- Coletivo Cidade para Mulheres + Micaela Valentim- Observatório Marajó + Lucila Cristal Laredo Dominquez- Afromexicana + Maribel Núñez – Republica Dominicana Mediação: Rafaela Cunha (CMAM) 25 julio. Círculo “Saberes populares das mulheres afro, latinas e caribenhas” Círculo "Saberes populares das mulheres afro, latinas e caribenhas", sábado 25 de julio. Invitadas Tarzia Medeiros – Educadora Popular da Articulação Semiárido Brasileiro – ASA e da Marcha mundial de mulheres- ( Brasil), Luisa Carvajal- Universidad Nacional de Colombia - Colômbia Kandis Sebro- Education and Research Office/ Oilfields Workers’ Trade Union- OWTU - Trindad y Tobago - Caribe Mijane Jiménez Salinas- AfroMexicana- Presidente de Mano Amiga de la Costa Chica A.C.- Coletivo Mujeres Afromexicana em Movimento de Guerrero y Oaxaca- Fundadora da Rede Nacional de Juventuda Aymara Choque- Feminismo del Arco Iris en el Tejido de Profesionales Indigenas, do pueblo quechua aymara - Cono Sur Yancy Castillo Jiménez-Coordenadora de comunicação do Centro de Estudos Afrodiaspórico (CEAF) –Côlombia Mediação: Rosy Zuñiga de México y Marisilda, de Brasil Programação cultural: Cabaré Feminista
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CEAAL México. Pronunciamiento de apoyo por la vida y el territorio.
PRONUNCIAMIENTO DE APOYO POR LA VIDA Y EL TERRITORIO 28 de julio del 2020. El Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe – México, manifiesta su rechazo a la decisión tomada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación acerca del fallo positivo que otorgó a la empresa Chemours Company, que comprende la instalación y operación de una planta química dedicada a la producción de 65,000 toneladas de Cianuro de Sodio al año; decisión tomada sin consultar a la población, así como tampoco sin informarle de los daños ocasionados al medio ambiente y a la gente. Por este motivo, y en Solidaridad con el “Frente Unido de Pueblos de La Laguna en Defensa de la Vida, el Territorio y el Agua” otorgamos nuestro total respaldo y apoyo a la lucha social emprendida hace más de tres años en contra de la empresa química trasnacional Chemours Company en su afán de instalarse en esta región semidesértica de nuestro país, la COMARCA LAGUNERA. En donde se pueden afectar los ecosistemas circundantes, poner en riesgo la vida y la salud de las poblaciones vecinas, así como también comprometer la vida y la salud de la agua, la tierra y todas las poblaciones de espacies vegetales, animales y humanas en el futuro. Como Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe – México, nos pronunciamos en contra del apoyo recibido de parte de algunas instituciones a dicha empresa y de la SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIÓN que con el fallo autoriza la instalación y con ello condena a la COMARCA LAGUNERA a un daño integral irreparable. Organizaciones adherentes: Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe – CEAAL Centro de Educación en Apoyo la Producción y al Medio Ambiente, A.C. Labores de Formación Comunitaria Centro de Estudios Ecuménicos, A.C. Servicios para una Educación Alternativa, A.C. Centro Operacional de Vivienda y Poblamiento A.C. Acciones para el Desarrollo Comunitario, A.C. Fundación Latinoamericana de apoyo al Saber y la Economía Popular Colectivo Shalom Proyectos Populares Alternativos, A.C. Alianza Cívica Nuevo León, A.C. Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario, A.C. Cultivando la Paz Oaxaca Laguneros por la Paz Ciudadanía Lagunera por los Derechos Humanos, A. C. Diócesis de Saltillo Comité de Defensa del Agua de Parras Nueva Constituyente Ciudadana y Popular de Coahuila Red Norte de Educación y Comunicación Popular Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas A. C. Academia de la Lengua de la Escuela Normal Superior de la Laguna Lunas Culturales Comunitarias Colectivo Sí a la Vida Custodios de la Cuenca del Arroyo San Miguel Imagina Radio Dinamismo Juvenil, A.C. Casa Kotán Centro Diocesano para los Derechos Humanos Fray Juan de Larios, A.C. Centro Solidario Tsomanotik, A.C. Materhu kurhinta Colectivo por una Educación Intercultural Salud, Arte y Educación Personas Adherentes: Fr. Raúl Vera López, O.P. Jackie Campbell Guadalupe Macias Pérez Rosa Elva Zúñiga, López Secretaria General del CEAAL Juan Francisco Rodríguez Aldape Catalina Irlanda Luengas Arzola María Luisa Cuenca Morales Nestora Macias Pérez Gerardo Bermúdez Legarrea Luis Macias Pérez Edith Rentería Medina Ricardo Macias Pérez Joaquín López Ceniceros Rosario Segovia Lizcano Jorge González Vargas Jesús García Cordero Angélica Rodríguez Lizcano Samuel Bermúdez Nájera Carolina Rodríguez Lizcano Ulises Regalado Claudia Dávila Luis Oscar Alvarez Macias Teresa López Olvera Isabel Valtierra Fátima del Rosario Soto Hernández Eleazar Cabello Palacios Víctor Cabrera Morelos Celina Valadez Bonilla Miguel Valdez Villarreal M Griselda Gámez Escobedo Hermelinda Espinoza Contreras Diego Sarabia Villalobos María Luisa Guzmán Aguirre Óscar Gerardo Vargas López Blanca Isabel Martínez Bustos Armando Sánchez de la O Isabel García Jiménez Gabriela Castillo Terán Diana María Escalante Alcalde Maribel Batanero Bastida Herandy Goytia Ilya Cazes Sancho Mariana Campos Reyes Saturnino Ruíz Mireles Irma Arias Olguín Gustavo García Torres Leyla Sofía Rangel García Mónica Alfaro Altamirano Héctor Barraza Arévalo María Eugenia Torres Echeverría Marisol del Toro Alberto García Ramos Dora Guadalupe Gutiérrez Alvarado N. Elizabeth Santos Baca Marc Georges Klein Gloria Tovón Echeverri Rodolfo Garza Gutiérrez Angélica Sandoval Muñoz Elia Sandra Jiménez Segura
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“Óscar Jara. Memorias cantadas de la Música Popular Latinoamericana”, en Pluriverso Narrativo. (video)
Memorias Sonoras #15 Ciclo: Músicas de la Identidad Popular Latinoamericana Memorias Cantadas de la Educación Popular en América Latina Invitado: Oscar Jara Holliday Sociólogo y Educador Popular Programa Emitido: 21 de Julio de 2020
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“Educación Híbrida y Resistencias desde Nuestra América”, de Fernando Santana (CEAAL Argentina)
"Educación Híbrida y Resistencias desde Nuestra América" Fernando Santana (CEIP Histórica, de CEAAL Argentina) Desde el 20 de marzo Argentina ha entrado en la cuarentena social preventiva y obligatoria. Los números que arrojan los efectos de esta pandemia lejos están de ser los más altos en la región, aunque en la primera quincena del mes en curso se está observando un crecimiento significativo en la cantidad de casos. No obstante, y dado que la situación de aislamiento propiciada por el gobierno se renueva cada quince días, todo parece indicar que la próxima etapa supondrá una flexibilización mayor de las condiciones hasta aquí planteadas, pero dentro de una cuarentena que es la más larga de toda la región y del mundo. También, en este escenario, desde las políticas de Estado se anuncia el regreso a las aulas, aún sin determinar un momento exacto, pero reglamentada a partir de cuadernillos que buscan configurar la ¨nueva normalidad¨ a la que se volverá tras el receso invernal. El sistema capitalista aparece así en su lado más frágil y precario. En su variante neoliberal, destruyó la educación, el trabajo, la salud, los derechos laborales. En esta coyuntura, demuestra, además, su incapacidad para resolver los asuntos más urgentes. Las desigualdades materiales, sociales y culturales existentes en esta situación se ven aflorar con mayor crudeza que en tiempos anteriores. El paradigma capitalista está en crisis. Y como tal, en su acepción más gramsciana, crisis equivale a posibilidad: tenemos el desafío histórico y la posibilidad de que nazca algo nuevo, que permita superar las situaciones de injusticia social y potencie, por qué no, la creación de otro mundo posible, en donde primen otras relaciones sociales por fuera de las determinadas por el capitalismo. El pensador italiano anticipaba que una crisis se genera cuando lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer, y en ese punto, entonces, afloran los monstruos. Esta metáfora, de alguna manera, nos puede permitir entender el estado actual del asunto, al menos en lo referido a América Latina. La debilidad del sistema capitalista se demuestra en que en los días que llevamos en esta situación millones de personas se encuentran en situación de deterioro de sus condiciones de vida. Miles que ya no tienen para comer. Miles que deben pedir un subsidio al Estado para llegar a fin de mes. Miles que deben compartir la comida para que ésta dure lo más posible. Miles que acceden a un sistema de salud precario y colapsado o a punto de colapsar. Si bien el Estado ha implantado algunos planes sociales con la finalidad de apalear la crisis, estas propuestas lejos están de resolver las violencias estructurales de la desigualdad y mucho menos, el problema del hambre o del acceso desigual a los bienes, servicios y a una vida digna. Un informe realizado como GIPE (Grupo de Incidencia en Política Educativa) del CEAAL en los últimos días[1], nos muestra las similitudes que conlleva el tratamiento de esta situación en el continente. Con excepciones peligrosas, si pensamos en el caso de Brasil, por lo general el lema levantado por las voces autorizadas en materia de salud y de gobierno, ha sido el ¨Quedate en casa¨ como principal medida preventiva para poner un freno a la circulación y número de contagios en la región. Lo que genera de por sí un problema de índole estructural, porque el cumplimiento del aislamiento social y obligatorio encierra en su misma condición una profunda cuestión de clase. La naturalización de esta desigualdad se expresó en las variantes que adoptó ese slogan, que según las condiciones materiales de existencia pasó de ser la casa, el refugio de cuidado a ser el barrio, los mismos barrios que vieron morir a muchos de sus líderes y lideresas comunitarias, en el reclamo por cuestiones tan esenciales como el acceso al agua corriente, por comida, por garantizar la alimentación de miles de personas que tienen en las ollas populares impulsadas por movimientos sociales su principal si no único sustento alimenticio. Por otro lado, en los marcos de otra pandemia que viene azotando a la región como son los femicidios, transfemicidios, travesticidios y crímenes de odios a las identidades que escapan al heteronormativismo, no es de extrañar que el confinamiento obligatorio haya redundado en un aumento de crímenes y de violencia hacia las mujeres, como muestran los datos estadísticos a nivel latinoamericano. Las políticas educativas emanadas desde los ministerios oficiales se escudan en la supuesta democratización del acceso a la educación, para cuyo fin se elaboraron materiales y guías para el nivel primario y secundario (con el objetivo de que lleguen a aquellos puntos de la geografía local más distantes y remotos) y a la generación de programas televisivos o radiales, que se presentan como sustitutos de los y las docentes: las clases continúan, por eso se habla de continuidad pedagógica. El Ministerio de Educación es el educador, a través de estos dispositivos. Sin embargo, en la confección de estos cuadernillos no tuvieron participación alguna los y las docentes, aunque recaiga luego en ellos y ellas el trabajo de corrección y/o evaluación. Docentes como ejecutores de contenidos y propuestas diseñadas por otros, cuya tarea se centra en el monitoreo a distancia y su posterior convalidación. De todas maneras, y más allá de estas iniciativas, la propuesta que se convierte en hegemónica como decisión de Estado es la de la virtualidad. ¿Qué significa? Básicamente, la idea de reemplazar las instancias de trabajo presenciales por medio de plataformas digitales, sin que medie ningún tipo de formación al respecto, y que por eso mismo, muchas veces terminan funcionando como ejemplos perfectos de lo que Paulo Freire llamó educación bancaria, al promover un tipo de educación medible en términos de acumulación de trabajos. El gran supuesto que orienta esta práctica es que el conocimiento es resultado de una suma de trabajos y consignas, sin que medie ningún tipo de reflexión o instancia de construcción colectiva. Es la voz docente la que emerge, en el mejor de los casos, la encargada de explicar de manera unilateral aquello que resulta más importante. El estudiante se limita a hacer, a completar. De ninguna manera esto sería equiparable a culpar a la docencia argentina; por el contrario, nos encontramos ante una situación que en su carácter de emergente y de excepcionalidad sólo desnuda la desigualdad social y la desigualdad en lo que hace a los accesos a las tecnologías. Que existen circuitos diferenciados de educación según el poder adquisitivo de los y las estudiantes, parece ser una realidad revelada, y ya no una mera suposición teórica. Las escuelas privadas con cuotas más altas, casi en su totalidad, ya disponían al momento de la declaración de la pandemia, de las herramientas tecnológicas que permitían la elaboración de aulas virtuales y un trabajo desde la virtualidad. Las aulas virtuales ya existían, llamadas a funcionar como complemento de las propuestas presenciales, cuando no, como su reemplazo, cuando esos estudiantes no podían asistir a clase. Es entendible, entonces, que la adopción de esta modalidad, en estos casos, no haya suscitado grandes problemas, sino que, por el contrario, encontró en lo mismo que ya se venía haciendo, una posibilidad de seguir expandiendo sus propias configuraciones ya existentes e incluso, a través de la contratación de empresas multinacionales destinadas a la elaboración de propuestas, una vía de acceso a la mercantilización educativa. La premisa de la neutralidad ideológica de estas compañías pareciera ser parte del espejismo en que se sustenta esta ilusión. Sin embargo, ésta lejos está de ser la situación preponderante en lo que hace a las escuelas que conforman el sistema educativo argentino. Ante la ¨obligatoriedad¨ de su extensión a todos los sectores de la población y a todas las escuelas que se insertan dentro del territorio nacional, lo que emerge en primer lugar es la falta de preparación desde la formación docente del manejo de las tecnologías básicas para la sustentabilidad de esta propuesta. Lo mismo sucede de igual manera y en proporción directa con su clase social entre los y las estudiantes. El Ministerio de Educación como respuesta ha llevado la virtualidad como forma de trabajo para continuar las clases desde las casas, y esto obliga a los docentes a un sinfín de actividades que abruma a estudiantes y familias que tienen acceso a la virtualidad, pero como ya fuera mencionado, esto está lejos de ser algo universal. Jornadas de trabajo que van más allá de los horarios que deberían cumplirse en condiciones presenciales, precarización del trabajo docente ante el exceso de horas no remuneradas, son indicadores de este momento, que además, se complejizan más según cuestiones de género. Esas mismas docentes que ahora tienen que preparar clases de manera virtual y además encargarse de la corrección de los trabajos asignados, son las mismas que muchas veces tienen también hijos o hijas en situación escolar, y deben así cumplimentar el doble rol, de ser quienes enseñan a su propia familia, así como también a sus estudiantes. Por otro lado, la idea de la familia como espacio educativo primario, ahora que la escuela se ha visto desplazada, nos enfrenta a los otros problemas de la desigualdad, que tiene que ver con el acceso al capital cultural, que también es proporcional a una cuestión de clase. En la interseccionalidad clase social y género encontramos una de las expresiones más profundas de los efectos de la pandemia sobre los y las educadores y educadoras. No es de extrañar que aparezcan los primeros reclamos sindicales en esta dirección, llamando a paros virtuales, como expresión del descontento ante el deterioro de las condiciones de trabajo y al hecho de que garantizar las clases, en su soporte material y de conectividad, es un gasto que recae también sobre los y las trabajadores y trabajadoras de la educación y no una responsabilidad que el Estado haya asumido. El modelo que sigue siendo el imperante es el de la Educación Primaria. El sistema educativo desde sus orígenes encontró en la Educación Primaria el principal foco de interés y de desarrollo en lo concerniente a políticas educativas. En el otro polo, dentro de la periferia, aparece la Educación de personas adultas, para quienes no hay asignada una propuesta de trabajo específica, ni mucho menos, que contemple alguna especificidad. ¿Qué sucede con la educación de adultos que nunca ha recibido o ha entrado en los programas de conectividad? ¿Qué sucede con aquellas familias o estudiantes que no acceden a internet? Se sigue profundizando la brecha educativa. La brecha cultural. Este año nuevamente miles de personas no terminarán sus estudios y aumentará la brecha educativa. Se ha profundizado lo que venía ocurriendo antes de la pandemia, las clases virtuales, el individualismo, y la pérdida del contacto con el otro. Las grandes corporaciones mundiales van a intentar aprovechar esta situación: los planes virtuales de educación, la educación a distancia, los contenidos mínimos y adaptables, la no problematización de los mismos, la acumulación de secuencias didácticas solo para la acreditación. En lo que hace a política educativa, en Argentina poco se habla de la situación de jóvenes y adultos en esta emergencia educativa. Las propuestas oficiales por parte del Estado no contemplan una particularidad de trabajo con este sector de la población. En Argentina 14 millones de personas no han culminado sus estudios secundarios según los datos proporcionados por el Censo Nacional Habitacional del año 2011, que según los estudios de Sirvent y Stein (2018) no muestra cambios significativos en las proporciones respecto al Censo anterior del año 2001. Es sabido que, de ese número total, solo es una pequeña porción la que decide finalmente acceder a culminar sus estudios correspondientes a la educación media. Son los sectores populares, los marginados, los y las desclasados, los y las trabajadores, los y las jóvenes excluidos los principales destinatarios de esta propuesta y por eso mismo, esta ausencia desde el Estado no hace más que perpetuar la desigualdad y las posibilidades de permanencia. En otras palabras, son aquellos que el sistema ya ha excluido. Son aquellos a los que hoy el sistema vuelve a golpear en esta situación de aislamiento. Esta población se encuentra en situación de vulnerabilidad en todos sus sentidos. El acceso a los dispositivos y a la conectividad sigue siendo un privilegio de clase. Lejos está de ser un derecho garantizado para toda la población. Y en el caso de que dispusieran de ellos, su acceso a la tecnología es mínimo e instrumental, algo que no está al alcance de todas las personas. Por esto mismo, e incluso en el marco de la cuarta revolución industrial, en la emergencia de la inteligencia artificial y del avance de neotecnologías en todos los sentidos y dimensiones que caracteriza lo que viene siendo este siglo XXI, estos estudiantes se encuentran por fuera de este proceso. El llamado a la vuelta a clases (próximo a implementar en al menos 9 provincias de nuestro país a partir de agosto), constituye una muestra de lo que se denomina educación híbrida, en la medida que combina la educación a distancia online con la modalidad presencial, en proporción mucho menor a lo que implica lo virtual. El discurso de la optimización de la eficiencia aparece como sustrato ideológico de esta propuesta. Se habla en estos formatos de una recuperación de la autonomía y de una mayor flexibilización para los estudiantes, así como de la capacidad de fomento de la autoformación y del autodidactismo. Sin embargo, y más allá de las críticas que puede hacerse de por sí al espontaneísmo cuando se trata de direccionar el proceso educativo, resulta por lo menos cuestionable pensar que la autonomía pueda ser algo universal y aplicable a todas las situaciones y realidades de quienes sean los receptores de este planteo. La extensión de la cuarentena implica una necesidad de revisar el papel del docente y del trabajo docente. El tiempo tal como estaba estipulado y que regulaba la actividad laboral se ha modificado. Largas horas frente a la computadora, excesivas jornadas de correcciones de manera virtual, imposibilidad de establecer un contacto fluido y cercano con les estudiantes, genera una situación de corrimiento del papel docente tal como la escuela lo pensó hace más de un siglo. Su centralidad se corre, y de cierta manera se reemplaza. La modalidad de escuelas híbridas redunda en esta dirección: aulas mediatizadas por la tecnología, en donde la figura del educador o la educadora se pierde o desdibuja. A las desigualdades del acceso a la tecnología, se suma también las condiciones objetivas y materiales en que se encuentran las propias instituciones educativas, en lo que hace al mantenimiento e infraestructura de sus edificios. Hace casi dos años, el crimen social de Sandra Calamano y de Rubén Rodríguez, dos trabajadores de la educación de una escuela de Moreno, provincia de Buenos Aires, a causa de una explosión por la existencia de una fuga de gas cuya denuncia ya había sido realizada por lo menos en ocho ocasiones, desnudaba de la peor manera la aguda crisis que atraviesa la educación en esta materia y la desidia estatal, ante problemas que se arrastran hace tiempo. El protocolo que se supone deberán asumir las instituciones para evitar contagios y garantizar el cuidado de los y las estudiantes, parece ser más una proyección utópica que una posibilidad palpable, cuando ni siquiera están garantizadas las condiciones mínimas que permitan el desarrollo de las actividades en condiciones nada extraordinarias. Escuelas sin calefacción, con los edificios con peligro de derrumbe, sin vidrios, son algunas de las muestras que asume el variopinto de las escuelas en el país. La conectividad y el reparto de computadoras para los y las estudiantes de menos recursos lejos está de ser algo que suceda o con lo que se pueda contar en nuestras escuelas. Pensar también en la cantidad de elementos de sanidad o de limpieza que implicaría este regreso a las aulas, es también en cierto punto problemático cuando al día de hoy las escuelas no cuentan muchas veces ni con los elementos mínimos necesarios. Volviendo a la metáfora gramsciana de los monstruos, quizás sea esta forma educativa el peligro que acecha y sobre el cual tenemos que estar atentos para no permitir su avance. Desde la educación popular, además, hay un llamado irrenunciable a la presencia, al encuentro, al contacto con los otros y las otras. La construcción de conocimientos solo puede darse a partir de encontrarnos con los educandos, prefigurando otras relaciones sociales que puedan trascender a las actuales, poder establecer el diálogo de saberes. La educación popular tiene una apuesta que es siempre política, la apuesta es al cambio de la historia, al acceso al pensamiento científico sin perder su condición de clase. Se pronuncia abiertamente a favor de los oprimidos y oprimidas de esta tierra, en una opción de liberación y de superación de las desigualdades, en contra de quienes niegan y avasallan los derechos de los pueblos y les niegan la posibilidad de ser. Esta reconfiguración del escenario local y mundial nos obliga como educadores/as populares a plantearnos nuevos desafíos y ubicarnos frente a una nueva situación, que agrava no sólo las condiciones de desigualdad económica y social; sino que también profundiza la brecha educativa que ya existía. El planteo de escuelas híbridas que se impulsará de aquí en más debe colocarnos no solo en una situación de alerta, sino también llamarnos a rechazar de cuajo que se siga excluyendo a quienes no tienen acceso a la tecnología, que se siga excluyendo a causa de la pobreza. Esta situación nos obliga a replantear el papel que como educadores populares tenemos en la sociedad y el debate conjunto que debemos dar ante el conjunto del sistema educativo. No está habiendo respuestas que contemplen la particularidad de la educación de jóvenes y adultos. La declaración de la universalidad de la educación como derecho humano hoy resulta más un enunciado enfático que una realidad concreta. Exigir por el cumplimiento de medidas que signifiquen realmente la garantía del derecho a la educación y políticas públicas que den cuenta de los sujetos reales que son destinatarios de estas propuestas aparece como la exigencia histórica del momento. Debemos pensar estrategias conjuntas y específicas según cada situación particular, local, provincial, nacional y como región para dar la batalla cultural. ¿Qué es lo viejo que no quiere morir? ¿Qué es lo nuevo que no termina de nacer? No podemos ser neutrales ni espectadores frente a este momento que nos exige tomar la cuestión educativa en nuestras manos. Sobre los cimientos de esta escuela que ya no volverá a ser igual a la que fue antes, tendremos que sentar las bases de una nueva escuela dentro del orden de lo posible, una escuela que sea pública y popular, que contemple los intereses de los sectores subalternos, que permita la construcción de la utopía, como realidad cercana, como anhelo a construir, pero de manera urgente. Debemos pensar qué escuela queremos y hacia dónde queremos que vaya. No se trata de dar la pelea por la vieja escuela capitalista para que siga dejando por fuera a los sectores más postergados de la sociedad. Se trata de construir una nueva escuela, que sea más igualitaria, más humana, que no reproduzca las desigualdades, que sea decolonial, antipatriarcal, feminista, y permita la construcción de otras relaciones sociales en la lucha por la emancipación de nuestros pueblos. Debemos generar un gran movimiento pedagógico que incluya a todos los actores vinculados a la comunidad educativa para pensar otra educación. Debemos partir de las realidades de nuestros territorios para llegar a un horizonte común, generando diálogos y lazos con los educadores y las educadoras populares y los pedagogos y las pedagogas críticas que busquen cambiar el mundo, cuestionando las relaciones establecidas, el neoliberalismo, el fascismo, el racismo y al capitalismo actual en su etapa financiera. Debemos, en definitiva, trabajar incansablemente para crear una sociedad más justa, haciendo de la educación popular nuestra bandera y nuestro grito de denuncia ante cualquier forma de opresión y con ello, que nos permita proyectar en el aquí y ahora, prefigurativamente, la sociedad que queremos. Nuestra América Latina tiene su tierra manchada de la sangre derramada de los trabajadores y las trabajadoras que fueron brutalmente reprimidos, asesinados, golpeados por la pelea del acceso a mejores condiciones de trabajo; tiene la sangre de los pueblos originarios de nuestro continente, regada por las manos criminales de la conquista europea; tiene sus muertos y sus héroes, sus tradiciones y saberes ancestrales que no pudieron borrarse pese a los intentos dogmáticos de implementar no solo religiones sino paradigmas de pensamiento. Nuestra América quiso ser despojada de la comunalidad y del buen vivir, anteponiendo un pensamiento blanco occidental eurocéntrico que poco y nada decía de nosotros y nosotras. Elijo, para cerrar, una frase de José Martí, pionero en esto de pensar nuevas educaciones para nuestros pueblos: ¨A un pueblo ignorante puede engañársele con la superstición, y hacérsele servil. Un pueblo instruido será siempre fuerte y libre. Un hombre o mujer ignorante está en camino de ser bestia, y un hombre o mujer instruido en la ciencia y en la conciencia, ya está en camino de ser Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un pueblo de bestias. El mejor modo de defender nuestros derechos es conocerlos bien; así se tiene fe y fuerza: toda nación será infeliz en tanto que no eduque a todos sus hijos e hijas. Un pueblo de hombre y mujeres educados será siempre un pueblo de hombres y mujeres libres. –La educación es el único medio de salvarse de la esclavitud. Tan repugnante es un pueblo que es esclavo de hombres de otro pueblo, como esclavo de hombres de sí mismo¨. [1] Se trata de La educación de personas jóvenes y adultas (EPJA) en América Latina y el Caribe durante la pandemia por la COVID-19, junio 2020.
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“Mesa sobre educación de jóvenes y adultos”. CEIPH y CEAAL. (video)
Mesa sobre Educación de Personas Jóvenes y Adultas. Panelistas de Argentina, México Perú, Nicaragua y Venezuela, compartieron sus experiencias y aportaciones que han venido generando respecto al tema citado, así como su prospectiva para la transformación social. Entre quienes estuviron: Nélida Céspedes, presidenta honoraria de CEAAL; Rosa Elva Zúñiga, secretaria general del CEAAL; Yadira Rocha, de #CEAALNicaragua, Francisco Cabrera, de #CEAALGuatemala, así como Fernando Santana, de #CEAALArgentina. Esta mesa se realizó en el marco del Seminario de Formación Permanente "Otras Voces Insurgentes".
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Webinar “Deuda, Autodeterminación, Anticolonialismo”. Jubileo Sur. PAPDA (CEAAL Haití)
#LaVidaAntesQueLaDeuda Webinar "Deuda, Autodeterminación, Anticolonialismo", que se llevó a cabo el miércoles 29 de Julio Donde participó Camille Chalmers, de #CEAALHaití. "Sumáte y participa en la convergencia de luchas y acciones por la #AnulaciónyNoPago de las deudas, porque #SomosLosPueblosLosAcreedores." Este conversatorio está enmarcado en la campaña "La vida antes que la deuda", El sentido de esta campaña es fortalecer de manera colectiva nuestra demanda de Anulación total de la deuda financiera. La campaña se perfila como un espacio para profundizar el debate acerca de por qué insistimos en el No pago y Anulación en vez de una moratoria, alivio o reestructuración. Estamos hablando de Anulación, No pago y Reparaciones; de la posibilidad de aunar esfuerzos en el mundo marcado por la pandemia, asumiendo que ésta se perfila como una nueva realidad que ha llegado para quedarse. La campaña apunta a reposicionar el peso de la deuda en la opinión pública y en la agenda política y relacionarlo con la crisis social, económica, alimentaria y ambiental que vive la mayoría de los pueblos de nuestra región, así como también con el contexto de crisis económico-financiera mundial que antecede a la pandemia. Más información de esta campaña: en https://jubileosuramericas.net/documento-politico-la-vida-antes-que-la-deuda
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Libro “Anhelos de un nuevo horizonteAportes para una Nicaragua democrática
"Este libro se inserta en esta dinámica de búsqueda y lucha por el cambio, apostando por la reflexión conjunta y las propuestas de futuro. Dicha apuesta se hace desde el convencimiento de que la población nicaragüense debe, para construir un Estado democrático, reflexionar y analizar más allá de los esfuerzos que conduzcan a un posible cambio de gobierno. El cambio sustancial y duradero, que empujaban las consignas de abril, solo puede tenerlugar habiendo considerado elementos más profundos, históricos, estructurales y culturales insertos en el Estado y en la sociedad nicaragüense en su conjunto. Para coadyuvar en esta discusión diversa y plural, el presente libro, apoyado por la Sede Costa Rica de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (flacso Costa Rica), reúne los aportes de más de cincuenta personas, con diferentes saberes y antecedentes, con la finalidad de analizar diversos aspectos de la realidad nicaragüense: desde componentes estructurales presentes en la historia del país, hasta los motores, presentes y futuros, del crecimiento económico de Nicaragua, pasando por un análisis del régimen político, el papel de las élites y las Fuerzas Armadas, así como el peso de la corrupción y la exclusión, por mencionar algunos temas. De la misma forma, en el libro resuenan voces de actores con mucho que decir en la construcción del Estado, como el movimiento campesino los jóvenes empresarios, las mujeres, los medios de comunicación, entre otros. Descargar libro “Anhelos de un nuevo horizonte “
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Festival Virtual Somos Antídoto. Por una América nuestra en paz, sin bloqueos, sin golpes, sin fascismo. EFAC.
Festival Virtual Somos Antídoto se llevó a cabo el 26 de julio, organizado por el Espacio de la Fraternidad Argentino Cubana. Así se presentaron: "En tiempos de aislamiento físico preventivo nuestros pueblos necesitan formas de acercarse, de acortar las distancias con nuestra fuerza cultural. Reunirse en torno al fuego de la empatía y la solidaridad, para seguir sembrando las semillas de la dignidad y la igualdad. "La pandemia que estamos atravesando ha puesto al desnudo las enormes desigualdades e injusticias de nuestras sociedades; ha demostrado que habitamos un solo mundo y nadie se salva en soledad. "Hoy la amenaza del virus nos impide salir a las calles a demostrar la fuerza y alegría de nuestros reclamos y deseos, a celebrar nuestra hermandad y compartir nuestros sueños, pero podemos congregarnos desde nuestras casas. "Somos Antídoto es un festival virtual gratuito, con grandes músicos de la región" "A través del arte nos unimos por una América nuestra en paz, sin bloqueos, sin golpes, sin fascismo."
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“Mujeres y Género en cuarentena”, dentro del proyecto “Circulando entre mujeres”. Asociación Ecuménica de Cuyo (CEAAL Argentina)
Asociación Ecuménica de Cuyo, de CEAAL Argentina, comparte "Mujeres y Género en Cuarentena" "Circulando entre mujeres". Queremos compartir nuestra última pieza comunicacional de este ciclo reflexiones sobre cómo nos cuidamos y escuchamos a nosotras mismas en este contexto de pandemia. En esta oportunidad buscamos detenernos a pensar y poner en valor NUESTRAS REDES, de las que formamos parte y desde las cuales nos seguimos sosteniendo. Desde el dibujo, desde el texto y desde la palabra (a través del audio) les compartimos nuestro aporte. El equipo de Género y Mujer nos compartió en esta cuarentena algunos mensajes que buscan ser un espacio de reflexión para poder pensar y reconocer cómo nos sentimos y cómo nos CUIDAMOS EN ESTE CONTEXTO de pandemia. Escuchar AUDIO "Mujeres y Género en cuarentena"
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